神明那些事儿

       鬼神区别于人，是与人对立的存在。故而，鬼神的概念，是二元世界观下的产物，是一种二元对立的概念，是物我两别的，是阴阳层面的。

      也就是说，鬼神，是人类对人类以外世界的一种认知。而所谓的法界，包括仙界、灵界、鬼界等，是众多鬼神的集合。即人与人的集合叫做社会，神与神的集合叫做仙界，鬼与鬼的集合叫做鬼界，鬼神与鬼神的集合叫做灵界或者法界。

      物我两别后，“我”对物产生了感受和了解，于鬼神也是如此。

      人对鬼神的认知，有两种途径。一种是主观地感知，一种是客观地推导。

1，主观感知的鬼神

      经验主义是我们认识和理解事物的一种方式，也是大多数人选择的一种方式。在鬼神问题上，绝大多数人都是从这一步来建立自己的鬼神观的。

      比如练功修法的时候，我们需要有气感，来佐证功法的威力或者佐证自己的进步；上香拜神时需要有感觉，用来验证鬼神降临和加持；打坐中如若看到什么画面或者听到什么声音，以证明自己的仙缘；画符施法时如果看到神仙降临，用来证明自己的法力有效……

      以上种种，总结起来，就会形成个人的鬼神观念。如若是多个类似观念的集合，就形成了一个门派的鬼神世界。

      这也就诞生了各门各派神明林立的现象。

      比如，六壬门中对六壬仙师的定义，民间传承中或以李淳风为六壬仙师、或以袁天罡为六壬仙师、或以远古大神为六壬仙师，这些认定并非毫无根据，都有来源。或从扶乩中来，或从眼功、耳报而来，由某代祖师的感应印证，伴随着传承代代相传。在这种传承中，所有能够通灵的徒子徒孙感应到的，也都是那个相同的六壬仙师。而本门认定的六壬仙师为鬼谷子，先是根据经典法箓的文字记载得知六壬仙师为鬼谷子，有了这个主观概念之后，再在功态中感召到鬼谷子为六壬仙师。虽然过程中有客观文字的考证，但本质也是主观的感知。

      再比如，原川大某哲学系教授，在佛学教理上有非常大的建树，并对道教教理教义有诸多了解。因为其个人有着东西方哲学的学习经历，加上其生活在特殊年代的痕迹，使得他本人的功态感知中对道教天庭构架有着很特别的结论：在他的观察中，天庭是一个东西方众神都聚集的地方，玉皇大帝执政，有国师辅佐。很多历史名人都当过国师，目前的国师是柏拉图（或者亚里士多德，笔者记不得原话说的是谁）。很多帝君的职位是轮岗的，目前的紫微大帝这个职位是由某个佛家金刚担当。

      类似的言论在川内某道派中有。该道派祖师为清咸丰年间人，精通儒释道，对道家科仪有着创造性的整理。在这个道派中，认为天庭的所有帝君、仙官都要凭借功德轮岗。当任的玉皇大帝是关羽，当任的文昌帝君是该派的第二任祖师，当任的东岳大帝是该派第三任祖师。故而这个道派认为，他们的文昌法、通灵法非常灵验。修持内功到了某种境界后，可以通天通地，去文昌宫和东岳查询各种资料和档案，从而在人间教化的过程中行方便之事。

      上述川内的两个例子并非是特例，或许和四川经历过清朝大移民、民国战乱等社会变迁，所产生的思维方式有关。

      也就是说，主观认知到的鬼神、法界等信息，是以自己后天认知为核心因素，所感知到的信息。这种感知信息不能说对，也不能说错。因为在同炁相求的理论下，所谓的鬼神本质是特殊的炁。这股炁与自己的心念相似，那么就会相互感应。那么同一个门派就有着相同的观念，故而感知到的就是相同的鬼神；同一地区有相同的风俗，就会感知到固定的地方性神明；同一个民族有着相同的历史和经历，自然也就会感知到相似的鬼神。

      这也就能解释，为什么一些鬼神在当地灵验，在他处不灵验。因为他处的客观环境中，没有这种同炁相求的条件。也能解释，为什么在某些法师的心中，中国的符咒治不了外国人，解决不了外国的鬼，是因为这些法师的内心是排斥外国的文化。也能解释，为什么有一些老师会强调门派教派的不同，认为不同教派的神仙是会相互战斗，这就是因为在他的观念中有这种争斗的信息，所以就观察到了神仙的战斗。

2，客观推导的鬼神

        还有一类神明，并非是从个人或者集体感知中总结出来的。而是从原理出发而推演或者整理的。比如道家神明中，三清、六御的概念，就是以易经理论为前提，对已有神明进行了规整。以天地人三才的概念统管三清，以天化生玉清元始天尊而度化群仙，以地化生灵宝天尊而度化群生，以人化生道德天尊度化人类。又以东南西北上下六合的概念来统合六御，并以金木水火土的概念规整六御的职能，建立了相对完善的道教神明体系。

      在本门道学理论中，又以先天一炁为元始天尊，在元始层面再以金木水火土分出六御：木-青华上帝，火-长生大帝，金-勾陈上帝，水-紫微大帝，土上-玉皇上帝，土下-后土元君。又于水火之中以阴阳之理分出雷祖（南极长生真王的化身）和酆都（北极紫微大帝的化身）。灵宝天尊和道德天尊体系中也各有划分，暂且不言。

      在具体神明法相上，也是根据易理、教理来设置形象。如九天玄女，一手持宝剑以示其兵法之用，一手持八卦以显其数术之祖之地位。座骑青鸾，为飞鸾传话之意，为扶乩通灵之功。故而根据这些法器，就能明白九天玄女的功效：法术之祖、风水数术之祖、通灵扶乩、兵法武术。倘若在观想、设象上缺少这些法器，那么就会失去相应的缘起，不利于术法的精修妙行。

      一杯水，在不同人的眼中有不同的价值。一个概念在不同人的感知中有不同的感受。一个神明的名字在不同人的感应中有不同的效果。

      一个神明，在主观感知中存在一种生命，在客观推导中存在着更大的生命。

      如九天玄女，在主观感知中，有的门派把玄女当作法术鼻祖，有的门派把玄女当作风水祖师，也有的人把九天玄女当作救苦救难娘娘。

      笔者知道这么一件事，上个世纪有一个前辈，有一次去赶集，遇到一个拿着竹篮的老太太。这个老太太一直尾随着这个前辈，并且要把竹篮里面的食物（印象中好像是鸡蛋）给这个前辈吃。这个前辈推托不了，便接受食物，并且当面吃了，随即这个老太太就消失在人群中没了踪迹。自此之后这个前辈就有了耳报，能够听见九天玄女和自己说话，自此便能够给人答疑解惑，名噪一时。这个便是通灵感应的玄女。

      笔者在学习六壬仙法过程中，有一次过大教（比两广的五雷教还要高的一种过教，其效果和意义可以类比正一的五雷箓），要吞符封身，其中就有一道符是昆仑山的仙符。在恩师开坛后，恩师以及数位同门都感知到九天玄女临坛，为这道符加了一把宝剑，说明此符为剑仙门的符，并且在过教的过程中，为笔者演示了很多剑法。但因为自身资质有限，未能领悟，无法实际展示出来，颇为遗憾。这个便是传法授业的玄女。

      而根据易理和道门教理，玄女为少阴之炁的化现，根据少阴之气的衍化和类像，有着数术、艺术、武术（兵法）、法术等职能，在天庭掌南宫一脉，统法术、剑仙等事宜。

      那么对于玄女而言，就有一个理论上的她（根据少阴推演的职能），一个众人心中感知到的她。笔者所传《玄女感应法》结缘版数年，有着百余位学生。虽然都讲述了同样的理论，但在每个人的心中，是有着一个不一样的玄女。有的玄女能让自己更好安眠，有的玄女能让自己美白，有的玄女能增强自己的艺术感知力和创作力，有的玄女增强了占卜解卦的灵感。这些都是玄女，或许能力大小不一样，职能职责不一样，但都是玄女。

     师言道之在我谓之德，我言神为我用方是灵。感知的神明和理论的神明，虽说都是“我”对世界的探知，能够发用方是真切。他人的神明存在在他人的世界中，他能对神明祈祷、忏悔，自是良用。如若能够凭借这种认知有术法乃至于修行的功用，说明上路了。自己的神明是自己的神明，和他人讲的、描述的不一样。只有自己内炼印证到了，并且外用随心了，才能算的上是自己的。

      所以一方面，不需要用自己的理论去评判他人神明的境界高低，毕竟是他人的世界。另一方面也不要只停留在自己的理论中，要落实印证，让感知的神明和理论的神明合二为一，才会逐渐走向真切。真切之后，便能去考虑合一的问题。