明理 第一
【道是什么】
《玄纲论》有言：“道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源”。“虚无之系”为道体，言道之本体虚而广大，无而无形。“造化之根，神明之本，天地之源”为道用，言大道无穷无尽的妙用。“造化”变化，成住坏空、胎生旺库内在的根本；神明也是造化之中，故而千变万化的神明、各种宗教都是道的妙用；“天地”为我们所处的时间空间，以及各种生物、非生物，这一句讲的就是天地万物都是来源于道。
【德是什么】
《老子西升经》有言：“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。”所谓德，为大道在人身的体现。自己的修为有多少是合乎道的，就有多少能够称之为德。故而所谓明德，明明德，就是把让自己合乎道，合乎天理。
【道家是什么】
道家，乃先秦诸子百家之一，以黄老为代表，崇尚清静无为。道家思想经历了诸多发展：从最早的黄帝、老子，发展到先秦的道家学说（庄子、列子、扬子等），再到两汉黄老之学、魏晋玄学、隋唐重玄学、两宋元明内丹心性学，最后到民国陈撄宁的仙学。
【道教是什么】
道教，是以道家思想为核心，整合改造了先秦两汉的巫鬼道、方仙道，不断完善形成的一个宗教团体。
目前历史公认的是张陵以《老子想尔注》、《道德经》为纲领，在巴蜀降伏巫鬼道，划分二十四治而形成了最早的道教雏形。事实上在历史同期，黄河流域有另一位张道长–张角，在《太平清领书》的指导下形成了太平道（详细见后文补充）。相隔不久，在江南地区由葛玄、葛洪在古《度人经》的指导下形成的灵宝派。后在两晋南北朝时期，先由陶弘景编写《真灵位业图》初次整合了神明信仰，再由陆修静编整《斋戒仪范》《道门科略》等书整合了仪制规范，道教逐渐走向成熟，以至于在隋唐时期达到巅峰。
之后在两宋时期全真道兴起，再到元朝三山统归龙虎山，最终形成了目前社会上面道教的局面：全真与正一。
立志 第二
【成道还是成仙】
道教之中有道家思想、巫鬼思想、方仙道的思想，故而在追求上，一直以来有两个追求：成道和成仙。
陈撄宁先生曾经在书信中写过：“求道和求仙是两件事情”，可见这在道教两千年的历史中，一直有这两种追求。
成道：以老庄为指导思想，以清静无为为内在修养方法，以利益众生为现实追求。
成仙：以长生不死为追求。宋以前，是以肉体的长生不死或长生不老为追求；宋以后，以全真北宗的诞生为标志，以内丹的成就为长生不死。重阳祖师云：“本来真性唤金丹”，于全真北宗而言，内在的自性为不生不死的金丹。所谓自性，在儒家称人人心中有个圣人，在佛家称人人皆有佛性。
故而在自性的层面，成仙与成道结合在一起。因为自性是不死不生的，大道也是不死不生的，自性就是大道在人身上的那个“德”，故而自性是合于道的，所以成仙追求与成道追求能够在这个层面合二为一。
内修 第三
【丹道和符箓】
不论自己的目的是成道还是成仙，内功修持都是必不可少的。所谓内功，为心性修养和炁脉修养。
炁脉修养：炁脉法门是道教擅长的路径，毕竟这和道教的世界观息息相关—炁一元论。故而在炁脉的修证中，丹道和雷法都有非常有特色的方式。
丹道和符箓是两条成仙的路径：北宋以前，以天师道为首，以符箓为主要的修行法门；
北宋之后，全真兴起，以丹道主成为修行的正统法门，一直流传。之后符箓在结合了儒家、佛家的思想后，形成了雷法体系，讲究“内修成丹，外用成雷（符）”，算是把丹道和符箓初步结合。
但北宋之后，雷法的门派式微，未能进一步地完善理论和实修，故而在如今，并没有系统的雷法成就理论体系和实修体系。
如丹道：以心气相合为前提，在体内逐渐进入炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道的境界。
如雷法：以心气相合为前提，以天人交感为理论，以内外混炼为方法，有人天感应、神化无方、全真合道三个大境界，每一个大境界中又有三个小境界，共九步功夫。
择术 第四
【山、医、命、相、卜】
此五术，是道门外用度人之术，是行走世间的事业成就法。并不是出世间的成就法，此概念很重要，二三子，需要牢牢记住。
山，为内功修持，养生调命。有导引、辟谷、服炁、存想等方法，用于调养身体，益寿延年。可以自用，可以教导他人。
医，为中医技术，以表现方式来划分，有符、禁、按、灸、针、砭、药七大类，用于治疗疾病，预防疾病，维护生命。
命，为命运分析，获以八字命理，或以星命（一掌经、紫微斗数、七政四余），为人统筹人生，让人能够知命、认命，最终造命，从理解自己，接受自己再到理解社会，改造社会。此为“命学”之功用。
相，相为目测、目观之法。有相天、相地、相人三大类，相天为观测星云变化，可以了解气象变化、社会变迁；相地为风水之学，研究居住环境与人的关联；相人为识人之学，如曾国藩之《冰鉴》，教导如何通过骨相、面相等方式来择人。
卜，为占卜之法，如奇门遁甲、大六壬、梅花心易、六爻纳甲等技术，又如扶乩、通灵等方法，用来觉察吉凶，推演事情成败，通过在具体事情上的运筹以实现趋吉避凶。
综上，【择术】一栏中，有五个济世方法，需要后学仔细分辨，从自己的兴趣爱好、习惯特点、原有资源等方面考虑，选择好路径和方法，才可以集中精力、财力去实践，才有可能进步。
至于读经、书画、音乐等，虽然也是道文化的载体，但并非核心技术，在此不作为“择术”章节的重要内容介绍。
持戒 第五
【持戒】
道家的戒律很多，以全真为例，有初真五戒、初真十戒、女真九戒，之后还有中极三百大戒、天仙大戒。
在入道时，师父要给弟子传戒，以及不同修行层次要传不同的戒律，可以这么说，随着修为的增加，要遵守的戒律会越来越多。故而，守戒又叫持戒，是整个修行过程中非常重要的一个环节。
无戒，无以对峙个人的贪嗔痴慢疑；戒律是为了约束自己，克服不良的习性。
无戒，无以体会大道之无情、无名、无形；戒律是为了体会大道的规律，从而合道。
无戒，无以行道而调和一方阴阳。戒律是为了让言行合乎道，在行道、布道的过程中，公正无私，不偏不倚，合乎道理，合乎情理。
实践 第六
【外行】
以灵符法事、山医命相卜等技术为手段，行走世间，积功累德，济世度人。
“外行”是非常重要的一个实践步骤，一来是让自己的理论在社会生活中得到运用，是弘道的一种表现；二来，可以通过这些技术的运用，培养修行的资粮，在利他的过程中养活自己，在古代叫做“正命自活”；三来，这是笃行“仙道贵生、无量度人”的理念，是笃行“众生无边誓愿度”的誓言，如果用功利一点的观点，外行就是在利他的过程中积累功德。功德积累到一定程度，会提升内修的境界，会决定修行的果位。
故而“实践”之中，需要在持戒的基础上，做好内功、外行，才有可能实现成仙或者成道的追求，三者缺一不可。
总结
二三子，有心学道，则需好好阅读此文，一一对照，明白原理和追求，选择恰当的路径，然后笃行之。人生光阴有限，切勿蹉跎。摸到白首时分，对空悲叹。切记！切记！时不我待！
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